邹衍大九州神话宇宙观生成考(4)

除此之外，上引《河图括地象》文中说昆仑山“其山中应于天，最居中”，陈槃先生认为这属“大九州”学说内容，然则可知“大九州”学说是主张以昆仑山为天地中心的。

昆仑神话起源甚早，关于其发源地与最初性质学者也有不同说法。但有几点是可以肯定的：一是从文献上看，昆仑神话最早的系统记载见于《山海经》*参见刘宗迪：《昆仑原型考——〈山海经〉研究之五》，《民族艺术》2003年第3期。，那么说邹衍的昆仑中心观念直接源头是《山海经》，当无问题；二是昆仑区“它在《山海经》中是一个有特殊地位的神话中心，也是一个民族的宗教的中心，在宗教史上有它特殊的价值”*顾颉刚：《〈山海经〉中的昆仑区》，《中国社会科学》1982年第1期。。只是《山海经》中的昆仑位处西北，其中心地位主要体现在信仰而非空间意义上，“大九州”学说则在我国西北高东南低的经验性认识的基础上，又赋予了它空间意义上的“中央”义——《河图括地象》将其称为“天门”，所谓“天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下”*[日]安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》(下)，河北人民出版社，1994年，第1090页。。这样一来，“大九州”学说中的昆仑，就兼具了神圣中心和空间中心的双重地位。

二、“大九州”学说的动机推论

那么，邹衍提出该说的动机是什么？《史记·孟子荀卿列传》的说法是“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”然则“大九州”学说的提出似只是游说诸侯的话语策略，这是不全面的；现代学者或将其视为“社会需要和人们对海洋认识的进步”的自然结果*王乃昂、蔡为民：《邹衍的地理学说及与〈五藏山经〉之关系》，《地理科学》2003年第2期。，也是脱离了当时文化语境的。因此，要弄清楚这个问题，还需要结合邹衍其他学说、西周春秋时期相关的思想背景乃至战国诸子类似学说等来综合考察。

关于“大九州”学说的创立动机，除《史记》说法外，《盐铁论·论邹》也说：“邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方……于是，推大圣终始之运，以喻王公。”可见，“大九州”学说的创立是有强烈而明确的功利目的的：一是破除儒墨俗士的一曲固陋之见，二是晓喻“王公”“有国者”。但“破除”“晓喻”仅仅是为了言说之便吗？显然不是，恰如他的“五德终始”说，目的之一就是帮助那些“即将受天命的人”，“通过五德盛衰所表现出来的各种征兆——祥符应……来体察五德之气的盛衰变化，及时把握住时机，使自己的行为符合处于盛世之德，达到‘王天下’的目的……为即将到来的新的统一王朝鸣锣开道，制造理论依据”。*白奚：《稷下学研究——中国古代的思想自由与百家争鸣》，三联书店，1998年，第267-268页。那么“大九州”学说的提出，是不是也有这样的动机呢？

当然是的。《史记·封禅书》载“邹衍以阴阳《主运》显于诸侯”，而“五德终始”说之所以能够取信于人，一方面固然是迎合了诸侯的野心，另一方面则是基于时人对此前已流行的阴阳五行等公共知识的笃信。在“大九州”学说提出之后，在当时“王公大臣初见其术，惧然顾化”(《史记·孟子荀卿列传》)，甚至于到汉代仍有不少人视此为“大道之径”(《盐铁论·论邹》)，即便是富有怀疑精神的王充在认为“此言诡异，闻者实骇”的同时也仍“不能实其然否”(《论衡·谈天》)。后人对此的深信，正是因为邹衍借助了《山海经》《王制》等相关公共知识并有其数理依据。但人们在深信的同时又“惧然”“骇”，却是为何呢？

这还需要从周人根深蒂固的“天下”观说起。“天下”观的核心是洛邑为“天下之中”的观念。由于周人是以“小邦周”取代了“大邑商”，据《逸周书·度邑解》所载，早在周初武王就因“未定天保”而“具明不寝”、忧虑不堪，于是他与周公拟定，“我图夷兹殷，其惟依天室。其有宪命，求兹无远。虑天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居”。所谓“天保”简言之即“天之中枢”*陆宗达：《训诂简论》，北京出版社，2002年，第178-181页。，其信仰前提即“依天室(嵩山)”，而天室嵩山(也即“崇山”)是夏朝的山镇。因此“依天室”以“定天保”，实际上就是继承夏山镇嵩山为周山镇以延续夏朝的王权统绪、以此获得代殷的合法性。与此相应地，是“天下”“中国”*周初“中国”有广狭二义：狭义“中国”即《何尊》“余其宅兹中国”之“中国”，又称为“土中”(《尚书·召诰》所谓“王来绍上帝，自服于土中”即是)，也即洛邑成周；广义“中国”也即与“西土”相对的、夏商朝统治的中原地区(如《尚书·梓材》所谓“皇天既付中国民”即是)。此处用其广义。概念的创造：“中国”又称“中邦”，也即“禹迹”“九州”，它既是夏禹“庶建五长”(《尚书·益稷》)的区域，也是周朝“锡土姓”(《尚书·禹贡》)的区域，因此它本质上仍是绍绪夏禹王德以建构的三代王权法统区域，而“中国”之外即“播民”所处的“四海”(《尚书·康诰》)。在空间上，“中国”与“四海”合在一起，便是“天下”。“天下”顾名思义，即“天”命统摄下的无远弗届的全世界，所谓“溥天之下，莫非王土”(《诗经·小雅·北山》)即是此意。

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